墓葬的走向是什么？史前墓葬全集

古人“物死如物生”，有活有葬或许是古人最基本的需求。后世的墓葬大多会有墓志铭等文字，整个墓葬形制比较完善，但史前时期的墓葬比较简陋，但对研究史前社会形态、丧葬仪式、聚落布局等有重要价值。

从010年到350000年，我们研究史前墓葬已经很久了，从来没有写过一篇关于墓葬的文章。主要原因是墓葬的复杂程度实在难以把握。也许，坟墓代表了那个遥远而狂野的时代的全部历史。对于考古学来说，研究隐藏在事物背后的人是考古学的目标。这些人处于什么样的社会形态，有什么样的信仰体系。这一切谜团的揭开，对考古墓葬考研起到了不可估量的作用。

我们很难描述这样一个宏大的话题。本文只是简单梳理一下史前时期发现的墓葬朝向。

新石器时代墓葬研究的文章，大多引用王的《我国新石器时代墓葬方向研究》对墓葬走向进行考证。我们不妨看看王先生是如何阐述的。(以下数据均引用自王的论文。)

黄河上游以马家窑文化和齐家文化为代表。马家窑文化期墓葬以朝北为主，齐家文化期以朝西为主，也有朝北的情况。

黄河中游包括河南和陕西省的晋南。早期考古文化中，关中地区有白家文化(又称老关台文化、大地湾文化)，主要是西向的。

河南省早期考古文化为裴李岗文化，墓葬方向以南为主，略西。进入仰韶时代后，除了西部的北方守陵文化，东部的考古文化墓葬都在关中地区向西。河南仰韶时代有后岗、大河村、下王岗等几种类型。墓葬方向和裴李岗文化一样，也是南。洛阳王湾地区的墓葬走向为西北。龙山时期，中原地区的墓葬走向，包括陕西县的庙底沟和襄汾陶寺，都保持了这一地区的南向传统。夏县东峡峰遗址墓地以北方为主，值得我们思考。

黄河下游考古文化墓葬方向比较多样。总的来说，大汶口文化有两种，一种是东方式，一种是西北方式。按照王对的理解，东边正对着日出，而西北边正对着群山。

长江中上游以大溪文化和屈家岭文化为代表。墓地主要在南面和东南方向，西面也有一些墓地。

长江下游的河姆渡文化、北阴营营、薛家岗文化墓地在东北方向，马家浜文化墓地在北方向，在崧泽时期转向东、南方向，以南方向为主，良渚时期也有东方向。

以上数据应该是不完整的，没有新发现的墓葬数据，但是国内考古公布的上千座墓葬也是集中的，它们的统计规律还是很有代表性的。不难看出，墓葬走向的地域性特征还是很突出的，自然不会随意定向，这与不同地区人们的信仰密切相关。王老师对墓葬定位的规律也做了非常精辟的总结，这也是很多墓葬分析论文引用材料的主要来源。王老师总结了10条规律。

日出方向，日落方向，山野方向，水流方向，同文化双向方向，同地区或墓地，不同文化同方向，同墓地，同文化，变方向，同墓地，不同性别。

在古人的心目中，日出日落通常象征着重生和死亡。所以东南西北是古人最早确认的两个方位。人死后，灵魂沿着这个通道运动再生，灵魂的源头是头顶，所以头的方向就是灵魂的方向。然而，坟墓的方向是四个方向，东南和西北。我们认为这是由于对灵魂方向的不同理解而形成的不同信念造成的。信仰的多样性随着各地文化交流的频繁，逐渐形成了统一的信仰。

青铜时代二里头文化以后，墓葬都是南北向的，我们认为这与新石器时代的墓葬在信仰和习惯上是不同的，它具有礼仪的功能。正如《礼记》所说，“葬于北国之北，乃三代之礼。”多民族形成的多元文化，最终聚集在这个融合的礼制文明的最后三代。最终形成了历史悠久、多元一体的中华文明文化格局。

自然，我们不能对墓葬定向的模式有刻板的认识。指向山可能是古人认为灵魂通过山进入天国的信仰，但与坟墓指向不同的现象应该有不同的含义。这些行为背后反映了人们怎样的社会形态和意识形态，这就需要我们对更多的出土材料进行科学的分析。