张双锁《朝那秋》的历史内涵

朝那坝，位于甘肃省关山之巅、庄浪县境内，不仅是泾河、弥河的源头，还是伏羲、女娲的诞生地，西周时期那个国家的都城，秦汉祭祀四川的地方，先秦时期楚文《厥湫》被诅咒的土地。其历史内涵和文化意蕴不可低估。

诅咒朱文

泾河和弥河的源头

超那巴

地理特征

晁，《山海经》称之为“雷蛇”。它是一个高山湖泊，位于庄浪县政和乡。

寨村桃木山脚下。前者和后者是有区别的：前者大一点，像卧蚕，水面50亩左右，其水清澈透明，周围是茂密的杂草和沙棘，给人一种热情奔放的感觉；后廊略小，形似月牙，水面约30亩。它的水碧绿阴郁，池边生长着稀疏的芦苇和水蓼，在附近散落的岩石间偶尔能看到零星的黄刺梅，给人一种矜持、克制的感觉。有诗说：夫若妻，醉生梦死。

桃木山，《山海经》，称“龙首山”，后称山头山、前屯山、头头山、岐头山。海拔2857米，是关山最高峰。这里是三县交汇的地方：东北的水镜源头老龙潭，是宁夏靖远的地界；东南山麓有溺源，为甘肃华亭界；西北麓有朝那巴，是甘肃庄浪的地界。整座山悬崖绝壁，苍岩飞舞，绿树成荫，芳草萋萋，大小泉百余处，宛如一个“龙的世界”！有诗说：班龙的鸾头山，不知其兴起于何年。西有潮那巴，东有老龙潭。方圆有40英里，有数百个泉水。抬头看龙和龙，高耸入云。

厚坝简介

奇异现象

面对水，“不干涸，不溢出。”它不会因为冬旱而干涸，也不会因为秋涝而泛滥，一年四季始终保持恒定的状态。从古至今，没听说过它干涸，也没听说过它泛滥。

面对那个水池的水深不可测。庄浪县委党校教师廖东初，水性极好。他试图潜入水中两次，以探索其深度。但最后因为水太冷沉不下去，我看到它像峡谷一样，怪石嶙峋，惨不忍睹；还有一些废弃的建筑木材。

流向它的水无法流出。1958年“大跃进”的时候，引水灌溉，但是水就是没有挖的渠多，水就下降了。然而，当挖的运河被填满时，它的水又慢慢上升了。

遗传判断

岩石暴露在潮那巴的后面。有深紫色和紫红色细砂岩、砂岩、薄泥质砂岩和砾岩。从其岩性来看，属于白垩纪地质构造：岩石厚度1160余米，距今1454.065亿年。潮那巴是6500万年前火山爆发形成的。

面对那个湖的水，当与地脉相连时，绝不是一般的森林水源涵养所能比拟的。所以几千年，几万年，甚至几亿年，它始终保持不变，不受外界环境的影响。这就是它的水永远不会干涸的原因。

桃木山是一个有机的整体。不仅泾河源头、弥河源头与岩石间的朝那丘相连，其他100多处泉水也与朝那丘血肉相连。所以从外观上看，泾河的源头在老龙潭，弥河的源头在东南方。从整座山来看，泾河的源头和弥河的源头都在朝纳。这就是它的水“永不溢出”的原因。

但是，为什么运河里的沸水下降，运河里的水上升，这是一个未解之谜。

文化内涵

从航拍照片来看，Ch

朝那首府悬崖顶端的“马槽”和山坡上的“八牛阵”，朝那后面有一个斜坡。坡后三面悬崖陡峭，气势逼人。奇怪的是，左边的悬崖顶上，有一个长约二三十米，高十几米的缺口，令人费解。当地人叫它“马槽”，这是根据它的形状。根据判断，这个缺口不可能是自然形成的，应该是人工挖的。而要完成这样一个工程：需要有大量的人力；不允许使用非金属工具。但是，没有人知道它的成因，也没有历史记载。

在西双版纳，笔者看到傣族宫殿建在山顶的山坡上。受此启发，初步判断“马槽”也可能是古代的皇家宫殿。后来在张掖马蹄寺，我看到格萨尔王宫就建在寺庙左侧的悬崖顶上，和“曼高草”的地理位置很像。因此进一步判断“马槽”极有可能是一座古代宫殿。

此外，在朝那后面的斜坡上，散落着许多奇形怪状的岩石，大到茅屋，小到犀牛。因为天牛迁徙的传说，有人称它为“八牛阵”。在这么高的山坡上，有这么多奇怪的石头。它们是怎么来的，有什么用途？根据判决，它是为人类运输而来的，它是为祭祀而来的。这和藏族人在山顶用石头围成一圈祭祀的做法是一样的。

《说文解字》年的“西方国家”

《平凉府志华亭卷》明代说，“.北面叫乳然山，山上叫丘头山，就是“朝那巴”。“婉约”者，谓之爽朗明亮。由此看来，朝那的“朝”就是由此演变而来的：它是一座山的名字，也是一个方位的名字。也就是说，面朝——应该是晨光最先出现的地方。东汉许慎说：“那，外国。易从。安定有朝纳县。”。这个说法虽然简短，但至少给我们提供了六个史料：(1)认为——应该是这个部落的族名和姓氏；(2)西——应该是龙山以西，因为西周专门把龙山以西的少数民族称为“西戎”；(3)易——应该是容的别称；(4)——州应该是中国古代诸侯的封地；(易——不是指大写，而是指那个字里的“耳”，因为写在篆书的右边)；(5)都城所在地应在安定县朝纳县(治所分别在泾川、华亭)；(6)由于文笔的限制，虽然那个字前面没有“潮”，但是前后的上下文中却隐藏着一个“潮”。从这个角度来看，朝那——应该是龙山以西的一个少数民族国家；其首府在安定县朝纳县。“朝那”的名字来源于方位加部落的名字。

西周的“庄浪”、“华亭”与古鲁国

《说文解字》表示；庄浪“周服侯，后降西戎。”“侯”也是诸侯。西周时，诸侯封地为国，大夫封地为市。从这个角度来看，朝那国应该是西周时期以那个民族命名的国家。《平凉府志》说：“华亭在西北，天文为宝，古鲁之地.溺水源头时有鲁人，有“鲁彭在西北”之说。后来是戎那，属夷曲，秦灭夷曲。它最初位于朝那县，属于北地县.汉魏晋属安定郡。”这里的“华亭西北”和“泳水之源”非常具体地指明了国家的方向。从这个角度来看，朝那国的都城应该在庄浪朝那；宫殿的位置应该是悬崖顶端的“马槽”；其国应由西周以前的鲁演变而来。那个人应该是鲁的后代。据《平凉府志》年记载，鲁国人曾与周武王交战。《中国通史》说：庄浪“秦穆公三十七年(公元前623年)，秦攻克西戎，入秦版图。”从这个角度来看，公元前623年朝那被先秦吞并，其国亡。有一首诗说：探索世界

朝那扎和朝那县是六盘山地区的两个历史悬案。其实潮纳巴在庄浪，潮纳县在华亭，都和潮纳有着不解之缘。

六盘山地区有许多以“朝那”命名的水池。宁夏的彭阳、隆德有朝纳巴；甘肃的庄浪、镇远、灵台、泾川、崆峒、华亭有朝那丘.其中庄浪朝那秋是初级的，其他朝那秋是次级的。这是因为：(1)朝那丘这个名字最初来自朝那，庄浪朝那丘位于朝那的首府。(2)据史料记载，只有庄浪朝那丘，没有第二个。比如彭阳朝那丘，原来是地震形成的堰塞湖，现在已经干涸，叫店子洼；灵台朝那丘早已被开垦为农田.(3)庄浪朝那丘是秦汉祭祀四川的地方。因为这里是泾河、弥河的源头，是先秦先民的发祥地，是先秦的龙脉，是先秦先民的都城秦亭的屏障。

《庄浪县志》说：“据史料考证，秦汉时期朝那县位于宁夏彭阳县，十六国前赵广三年(公元320年)迁至华亭县，南北朝时西魏元年(公元535年)迁至灵台县。据笔者考证，秦赵超郡治在华亭，历经汉、三国、晋、北魏、隋。依据如下：(1)晁那郡最初是因为先秦吞并晁那而设立的，为的是有效监控“戎那之地”；朝那的都城是朝那扎，其地原在华亭。不可能把朝那县设在200多公里外的彭阳。(2)朝那县的原因、走向、变迁在地方志中都有明确记载。前面提到的《庄浪县志略注》，潮那郡是因为戎那的破坏而设立的，地处华亭西北，有溺水之源。又说：“隋朝大业初，改华亭县，仍属安定县。《明史《平凉府志》说：“秦项三十五年(公元前327年)，夷曲被秦所灭，设北帝郡，朝纳郡设在荣纳，即今华亭北部。”清代《华亭县志》说：“秦始皇二十六年(公元前257年)，华亭南属蓟县，北属朝那县。“(3)朝那郡的位置在国史中也有明确记载。《华亭县志》说：“汉武丁原三年(公元前114年)设安定县，属县二十一，朝纳县有罗源寺”。这里的“元秋庙”就在秦汉祭祀四川的朝那。这非常具体地显示了朝纳县的位置。《汉书地理志》说：“安定朝纳县深四十里，冬夏不断流，不增减，不生草木。“此处‘有深方四十里’，自桃木山全池，包括朝那丘、老龙潭、溺源、百余泉；”不流不减”是从朝那秋的角度；无草木”也出自潮南丘，因其双丘为石质湖，如后丘为石质滩。南宋《后汉书郡国志》说：“朝那故城在华亭县西北。“其他史料也有明确记载。晋代人郭璞《通志》说：“水镜从安定县朝那县西河头流出，在京兆高陵进入叶巍。“这里的‘撮头’是‘始’的错误，因为撮头山在崆峒山，桃木山在汉代叫‘始’山。它的“水镜”和“开始”从未改变，这非常具体地标志着潮纳县的位置。

龙山和朝那丘，秦汉祭祀四川的地方。

六盘山古称龙山，又称大龙山；六盘山的南端古称小陇山，今称关山。甘肃的简称“陇”来源于陇山；甘肃称陇东、陇西、陇南、陇中，也是以龙山为基点。龙山者，龙山爷：龙脊为——米岗山第一峰，0755至79000称“高山”；龙首是第二高峰，——桃木山，0755至79000称为“龙首山”。从龙山到龙山，来源于汉字漫长的演变：因为龙是动物，山是地形，后人给龙加了一个“耳”；耳在篆书左侧时，写“符”，与土有关。这清楚地区分了动物和地形。那么，古人为什么称六盘山为龙山呢？这既与六盘山的地形有关，也与关山梁上桃木山的朝那丘有关。《山海经注》说：“巴乃龙之所在”。古人之所以称六盘山为“龙山”，就源于此。例如，位于关山梁的张川县仍称关山梁为“龙山梁”，其中一个镇为“龙山镇”。

庄浪、张川与“隆庆”

先秦的始祖妃子，在做部落首领的时候，因为善于养马，被周封为秦(今县东)。《山海经》说：“.水出东北大龙山秦谷，两源两导，经三泉合成一水再经秦川。四川有阿沁亭，秦钟封之。”“大龙山”是“小龙山”的错误；“秦谷”、“秦川”、“秦馆”在张川；秦钟是非后裔。《山海经》说：“朝那之西，秦婷之东，有水洛城。”这里明确陈述了庄浪县所在的“朝那”与“秦婷”和“水罗城”的关系。此外，张川最初是在1964年由庄浪、秦安、清水等县割让的。比如张棉驿一带就属于庄浪。所以历史上的“隆庆”就是今天的庄浪、张川一带，是先秦先民的发祥地。朝那丘是龙脉在先秦时期的所在地。《史记索引》说：“大阪有桑树，吉有杨树。见君子而坐鼓泉。”这里的“大阪”指的是班龙。今天读到这首诗，想到关山农家院旁偶尔能看到的桑树，想到沟滩和公路边随处可见的白杨，想到经常听到的牧歌，想到第一个节日里看到的歌舞，不禁让人感叹：“这是先秦的遗风！”

潮纳丘是秦汉时期华山以西的“四大名河”之一。

《水经注》说：“天子拜天地、四地、山川、五祭，终年不绝。诸侯祭祀，祭祀山川，祭祀五次，全年无休。”晁不仅是秦始祖做诸侯时每年祭祀的四川，也是秦朝每年祭祀的四川。《资治通鉴注》说：祭河必先来，后托。阿明人赵世春说：“旗头山是最高的山，有深不可测的池塘，没有因干旱和洪水而增加或减少。西北足为晶晶之源，南趾为橹之源，故不适宜神仙居住斯里兰卡。而境内千泉，已成王朝。而头是喧嚣之源。”从这个角度来看，晁纳秋之所以成为秦王朝的始祖，以及秦王朝每年祭祀的四川，除了基于老祖先的遗风之外，也是由晁纳秋的特殊身份所决定的。值得肯定的是，秦代和秦代的祖先虽然数次迁都(他们的都城依次是秦、费丘、张、平阳、雍、溧阳、咸阳)，但他们并没有忘记祖先的出生地。比如秦惠文王十三年(公元前312年)秦楚争霸相持之时，秦朝向天祈福，除了在永州和洛阳摆放石刻祭天之外，四川文告《诗经秦风》 《礼记》在

晁那巴自古以来就被称为“巴陵”和“八神”。民间谚语说：两朵云第一，龙游前山雨；向着那杯水，泾河万里之源。因此，在秦汉时期，它曾与长江、黄河、汉水并列，被誉为华山以西的“四大名河”之一。每年都被秦汉祭祀。它的历史地位是崇高而神圣的！

《礼记》的土地释放 《朝那庙碑》的再现和目的地。

《巫咸》是北宋治平年间(106433541067)朝那丘附近的韦州(今平凉市)华亭县的一个农民发现的。熙宁元年(1068年)，蔡廷知潍州，其碑被蔡廷收藏。五年后，蔡廷升为枢密使，因病调任南京御史台(即宋城，今河南省商丘县南)。他把他的平板电脑带到了南京。不料一场大火烧毁了蔡廷的住所，但其纪念碑并未受损。绍兴八年(1138)，宋成年，李伯祥将其碑移归朝廷。此后，由于宋金之战，碑原石已不翼而飞。但北宋《亚驼》 《厥湫》收其铭文，命名为《厥湫》；今天，故宫博物院有一件元铭文，命名为《厥湫》。

《厥湫》也叫《绛帖》 《汝帖》。据史书记载，有“魏国耕者得朝那边”之说。还有人说是宁夏彭阳的。在我看来，这种说法有点玄乎。因为北宋时，潍州领平凉、袁攀(今崆峒区以东)、安化(今靖远)、崇信、华亭四县；彭阳属真容郡(今固原)管辖，不在威州。怎么会是彭阳的？——，如明朝俞懿正《厥湫》年所言：“朝那元碑出自固原也是误”；正如民国张骞在《湫渊》年所说：“固原为镇，为军.这与出了潍州的说法不符。”其次，关山地区是先秦先民的发祥地，也是先秦都城“秦馆”的领地；庄浪朝那巴不仅是泾河和弥河的源头，也是先秦始祖龙脉，从先秦始祖到秦汉时期每年祭祀的一条河流。可见《厥湫》出自庄浪朝纳是毋庸置疑的。

另外，古今中外的人经常把《大沈厥湫》和《告大沈厥湫文》混为一谈。比如历史上的《天下金石志》 《陇右金石录》之类的古迹，其实是把《厥湫》所崇拜的“沈达爵”神和《厥湫》所崇拜的“五仙”神联系在一起的。明朝赵世春(《巫咸》)不仅把晁所拜的“沈达绝霸”误认为“吴仙”，还误认为“晁那县令”.所以一定要说清楚：(1) 《湫渊》和《朝那诅楚文》，虽然文字内容。(2)晁崇拜的神只有“神绝八”，没有“五仙”。(3)“沈达绝霸”是天帝每年祭祀的川神，与晋祠祭祀的川神沈氏地位相同。(4)“吴显”，原为殷代圣人，有“奇才之祖”之称。皇帝祭祀天地时，用“五仙”代替巫师，连接天地。(5)有些人把“大神爵”叫做“大神九”，是因为不懂《大传》的字，因为《大传》里“爵”和“九”写的一样。

《厥湫》的文化和历史价值

甘肃历史上有无数的石雕，如星云、星辰。但是历史最悠久，书法最精美，文史价值最高的那一张是《巫咸》。堪称陇上“石雕始祖”。

《朝那庙碑》有318个字。大意是：在秦穆公和楚国王乘时代，秦楚结盟，两国友好；今楚王与熊对立，欲夺秦新地，吴、常、秦之地。今天，我向天上的神和“大神爵”的神“柯基处士”祈祷。从史料来看，碑文与史料基本一致。但据史书记载，秦楚之战是秦国使臣张仪欺骗楚国引起的。碑文作者站在秦国的立场，把战争的原因归咎于楚国，也是可以理解的。从历史的角度来看，《厥湫》从一个侧面记录了秦楚交战的一幕。站在历史的制高点上，先秦是中华民族统一的源头，秦楚战争是中华民族统一的转折点，其历史价值不可低估。从文学的角度来说，它的文字内容基本上是当今大多数人都能理解的。它的论点清楚，语言简单，叙述清楚。其准确、生动、传神的文笔，应该是秦汉时期的典范。从书法的角度来看，他的书苍劲豪迈，呈现出一种公道的气息。米菲《巫咸》说：“海豹人物爱咒楚和。”赵明诚《厥湫》说：“其书法以丁毅笔法为精妙，笔法独特。可与石鼓文比肩，秦汉古迹当弃之。”从书写来看，它的字结构方正，笔画对称，与金文的错落结构、狂放笔画大相径庭。正是在这个意义上，它是连接大篆和小篆的纽带，是中国汉字图像化和符号化的桥梁，是中国方块字的基石。

有诗说：当前咒楚文，诉一统中国；自古以来，都说有一千年了。

作者简介：张双锁，男，汉族，庄浪人，大学文化，1958年生，庄浪商务局退休干部。研究方向：地方文史。作品散见于《厥湫》《厥湫》755-79000。部分论文获中央政研室论文写作优秀奖。